我們常聽到一些領(lǐng)導干部權(quán)威失落的嘆息，?？吹嚼习傩仗魬?zhàn)“官府”權(quán)威的理直氣壯，常感到上級在下級面前缺乏權(quán)威的無奈?！皺?quán)威”，成了牽動人心的話題。沒有人不想有一種至尊的權(quán)威，除非傻瓜。一個揮手有人前進、難處有人幫忙、差錯有人體諒的人，一個一呼眾人應、說話有人聽、名字比人響、辦事有人信的人，風光無比！然而，這份殊榮似乎你越是想得厲害就越弄不清是種什么玩意兒。顯然，愛憐不是，感激不是，威懾和恐懼更不是，但它為人所仰，魅力十足，像一個個耀目的花環(huán)圍繞在幸運者的周圍。

　　權(quán)威是什么？它是一種力量，是權(quán)力力量和人格力量的聚合；它是一種威勢，是威望、威信的總和；它是一個法寶，你一旦擁有，就將無往而不勝。權(quán)威從哪里來？權(quán)威是上級給的嗎？不是。上級組織只能給你權(quán)力，權(quán)威與權(quán)力雖相伴一生，但兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。權(quán)力是你領(lǐng)導和管理某一單位的資格證明，而權(quán)威則是領(lǐng)導和管理好一個單位的保證。權(quán)威既不是自己喊來，也不是自己要來的。喊的越多，只能證明其人無權(quán)威越甚。如果只一味地喊下去，不僅喊不來威望，恐怕連手中的權(quán)力也終將被“喊掉”。誠然，權(quán)威的獲得途徑絕對只有一條，這就是通過自己的實踐去樹立、去建立。實踐出真知、出權(quán)威、出英雄。一個成功領(lǐng)導者要獲得真正的權(quán)威，必須要有剛?cè)嵯酀钠橇?、要有聰明睿智的魅力、要有眾所共仰的威力?BR>
　　要有剛?cè)嵯酀钠橇?BR>
　　魄力，指領(lǐng)導者工作和處事所具有的膽識和果敢的作風。魄力人皆有之，但有大小之分，顯隱之分，表現(xiàn)形式不同，收效差異很大。絕對沒有魄力的人是沒有的。一個人在關(guān)鍵時刻的大智大勇，往往來自其平素日積月累的修煉。魄力需要廣博的知識、敏銳的洞察、慎密的思維，需要洞明世事的經(jīng)驗與置生死于度外的膽氣豪情。司馬遷曾說過：“猛虎之猶豫，不若蜂蠆之玫螫；騏驥之躅促，不如駑馬之安步；孟賁之狐疑，不如痛夫之必至”，機遇總是稍縱即逝的，容不得半點躑躅。一個人若是失去了魄力，也就意味著無端地放棄許多成功的機遇，不僅會喪失“柳暗花明又一村”的奇景，而且會使自己的一生平平庸庸。一個領(lǐng)導者，無遠見卓識，消極被動，處處采取守勢，遇事優(yōu)柔寡斷，不敢有所作為，缺少清醒估量形勢之后的冒險，把自己禁錮在“保險箱”中，絕非是有為的領(lǐng)導者，是與魄力無緣的。魄力正如人物個性千姿百態(tài)一樣在表現(xiàn)方式上也是絢麗多彩、各具特色的。我們沒有必要以一種固定的標準將魄力模式化。叱咤風云的陽剛之氣固然是魄力的表現(xiàn)，柔中有剛、綿里藏針、從容不迫化解各種矛盾又何嘗不是魄力的內(nèi)涵。《抱樸子》說：“咆哮者不必勇，淳淡者不必怯”。魯莽使氣，急于求成，不一定就是有魄力；心平氣和，從容周全也不應視為沒魄力。一個領(lǐng)導者要善于從“剪不斷，理還亂，忙不贏”的被動狀態(tài)中解脫出來，以便在復雜紛紜、變幻多端的各種矛盾中迅速作出“快”、“準”、“新”的決策?！翱臁?，就是“快刀斬亂麻”，面對堆積如山的歷史問題，能夠綱舉目張，迅速地理出頭緒來；面對接踵而來的現(xiàn)實問題，能夠化繁為簡，迅速地抓住其關(guān)鍵所在；面對來勢兇猛的不祥預兆，能夠隨機應變，迅速地采取防范措施?！皽省?，就是“當斷必斷，斷則求準”。在問題處在萌芽狀態(tài)時，就能準確地洞察到，并做好解決矛盾的各種準備工作?！靶隆保褪恰案挥袆?chuàng)造性，求新意識強”，做到不抱殘守缺，而是勇于改革進取，不斷開拓創(chuàng)新；不盲目照搬，而是善于結(jié)合實際，不斷建功立業(yè)；不魯莽蠻干，而是有膽有識，“敢為天下先”。一個成功的領(lǐng)導者還就必須審時度勢地對個人品質(zhì)中影響魄力發(fā)揮的諸多因素有個清醒的認識，并自覺地去適應時代的要求，尤其要注意以下四個方面：一魄力不是魯莽。諸葛一生惟謹慎，呂端大事不糊涂。一談到謹慎二字，人們往往會將其同“開拓精神”對立起來，其實不然?？v觀古今成大事者，在其披荊斬棘的開拓進取中，恰恰與謹慎處事分不開。諸葛亮輔佐劉備三分天下，在建功立業(yè)的開拓進取中，無不同其“惟謹慎”密切相關(guān)?？梢姡斏?，并非優(yōu)柔寡斷的代名，而使深思熟慮使然，“惟謹慎”對“成大事”至關(guān)重要。二魄力不是武斷。剛愎自用，會使人在自以為是的迷霧中喪失理智，作出錯誤的決斷，給事業(yè)帶來慘重損失。魄力，并非是逞一時之勇，并非是表面上的轟轟烈烈，而應是深謀遠慮、百折不撓的不斷壯大的內(nèi)力。驕橫武斷是事業(yè)道路上最大的敵人。楚漢相爭的歷史告訴我們，如果我們不注意平素“三省乎己”的慎獨操守，如果我們不注意傾聽那些用心良苦的“眾家之言”，經(jīng)常對客觀形勢進行冷靜的分析，我們的所作所為便會事倍功半，甚至越搞越糟，已經(jīng)取得的優(yōu)勢，也將每況愈下，甚至最終失去。三魄力不是霸道。魄力，并非要鋒芒畢露，咄咄逼人。魄力的產(chǎn)生不是憑“形于色”的張力，而要靠精華內(nèi)蘊的“底氣”與綿里藏針的“靈機”。魄力，需要韜光養(yǎng)晦的修煉，需要談笑自如的大家之風?！肚f子》將“勇”即魄力，分為好幾個層次：“夫水行不避蛟龍者，漁夫之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。”最高境界的魄力是“圣人之勇”，即通曉自然，社會發(fā)展規(guī)律，善于掌握時機，通權(quán)達變，遇到危險而不畏懼，一言以蔽之，魄力是智慧和堅毅的結(jié)合。四魄力并非狂傲。“井底之蛙，斷言無小”，是目光短淺的愚見。無論是什么人，若自居其功，自恃其才，往往會在自以為是的感覺之中步步陷于主觀臆斷的泥潭。三國時的蜀將馬謖，面對復雜的戰(zhàn)局，不聽副將屢屢苦勸，結(jié)果丟失街亭。而真正有魄力的人并不是這樣。據(jù)《史記●廉頗藺相如列傳》記載，藺相如，出使秦國，面對殺氣騰騰的場面，面對老將廉頗的凌辱，卻又能夠冷靜地“退避三舍”，不作“意氣之爭”，最后終于以柔克剛，使廉頗“負荊請罪”。司馬遷對藺相如給予了高度的評價：“相如一奮其氣，威信敵國；退而讓頗，名重泰山。其處智勇，可謂兼之矣！”可見，判斷一個人是否真正有魄力，要做具體分析。遇事六神無主，猶豫不決者，自然低能；遇事不冷靜，逞強好勝者，也不是有魄力的表現(xiàn)，甚至還會把事情搞得更糟些。真正有魄力的人，愈到緊要關(guān)頭，愈是沉著冷靜，不露聲色地靜觀默察，剛?cè)嵯酀鈮毫τ跓o形，取得勝利于最后。中國有句古話說得好：“至尊者至剛”。看一個人意志的強弱、膽略的大小，并非僅僅看其外在的表現(xiàn)形式，而常常要看他的心理承受能力。超人的膽魄，需要堅固的心理根基。恃才、居功者遇事偏執(zhí)狂傲，往往是因倚其才而迷其識，居其功而失其度，故而不知“山外青山樓外樓”，顯得浮躁而可笑。張大千先生有副對聯(lián)多少說出了其中真諦：“人處萬能須放膽，事遇兩可要平心”。大千世界，紛繁蕪雜，事常遇兩可之間，特別是作為領(lǐng)導者，要避免決策失誤，就得處理好剛?cè)釓娙醯霓q證關(guān)系，柔中有剛，剛中有柔，剛?cè)嵯酀拍茏匀欢坏伢w現(xiàn)力量，化解矛盾，取得勝利。

　　要有聰明睿智的魅力

　　魅力，是領(lǐng)導者對公眾所產(chǎn)生的一種強烈而帶有某些神秘色彩的吸引力，能激發(fā)公眾的愉悅，敬慕心理，也是公眾對領(lǐng)導者素質(zhì)、行為、形象等因素的價值褒貶、藝術(shù)審美和情感好惡的評價。領(lǐng)導者是角色化的人，是其事業(yè)的化身，應有符合其職責要求的獨特的風范與品質(zhì)，也即領(lǐng)導氣質(zhì)。領(lǐng)導氣質(zhì)因領(lǐng)導的先天、后天和職責等條件不同而各具特點，但其實質(zhì)必須體現(xiàn)出領(lǐng)導者作為一個團體的代表應具有的尊嚴、氣魄和影響力，充溢著一種正氣、剛氣和大氣，是領(lǐng)導者的能力、韜略、志向、經(jīng)驗、意志等因素在思維方式和行為方式上的自然流露，這種氣質(zhì)表現(xiàn)得越強烈，就越讓人感到“領(lǐng)導就是領(lǐng)導，水平、氣勢就是不一般”，并因此而體味出其中的獨特魅力。領(lǐng)導氣質(zhì)不是做出來的一種派頭，而是誠于內(nèi)而形于外的特殊品質(zhì)。具有出眾的領(lǐng)導氣質(zhì)的領(lǐng)導往往不怒自威、不言自重，產(chǎn)生令親者懷   、疏者慕、仇者敬的神奇魅力。我們的老一輩無產(chǎn)階級革命家許多都是歷經(jīng)革命熔爐鍛煉的魅力型領(lǐng)導，具有令人傾倒的領(lǐng)導氣質(zhì)，如毛澤東的大氣磅礴與深思熟慮，周恩來的縱橫捭闔與親切平易，鄧小平的舉重若輕與錦里藏針，至今仍令人感佩不已。

　　領(lǐng)導魅力具有許多微妙而又難以把握的心理和情感因素，但又是可以體味和培養(yǎng)的，每一位領(lǐng)導者都應該依據(jù)自身的素質(zhì)基礎(chǔ)和職責特點堅持不懈地進行魅力修養(yǎng)。

　　為官謙虛方顯人格魅力。謙虛是人類的一大美德。交際心理學告訴我們，一個謙虛的人，往往更能給人以親近感，使人愿意與之交往；更能給人以信賴感，使人愿意引以為知己和莫逆。因此說，謙虛不僅是一種美德，更是一種獨特的人格魅力。謙虛的人首先是一個真誠的人。沒有了真誠，謙虛就成了虛偽，成了沽名釣譽的面具。我們說某某領(lǐng)導謙虛，這位領(lǐng)導一定是很真誠而且很聰明，也是在這個領(lǐng)導有了一定的成績之后不驕傲的基礎(chǔ)上。對于平庸之輩、無所謂謙虛不謙虛。換個角度說，謙虛的人一定是聰明的、睿智的、有才能的人。用謙虛來顯現(xiàn)自己的聰明才智，這本身便是一種聰明，一種睿智，一種魅力。謙虛，實際上是一個優(yōu)秀的領(lǐng)導者對自己不完善，有缺點的一種默認，是基于自己不足這一認識而發(fā)生的追求卓越、向往崇高、超越平庸的一種潛在意識?！安粷M足向上的車輪”，這名誓言可說是謙虛定義的最佳詮釋。一個謙虛的領(lǐng)導者，面對大千世界和紛紜復雜，總覺得自己的無知和渺小，決不滿足于已經(jīng)取得的輝煌成果和榮譽，便義無反顧地勤奮學習，求知和實踐，這可以說是所有的謙虛的成功領(lǐng)導者的共同境界。謙虛也是一種姿態(tài)。把謙虛升華為魅力，這是為官者從被動向主動、從不自覺、從無意識向有意識超越自我的過程。在這個過程中，人心得到陶冶，靈魂得到凈化，生活將因此而美麗絢爛，為官者也將因此而魅力四射！

　　為官好學方顯文化魅力。談到領(lǐng)導的文化魅力，自然會想起毛澤東同志曾說過的一句話：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊”。引申開去，那么是不是可以說，沒有文化的領(lǐng)導是沒有魅力的領(lǐng)導？現(xiàn)代領(lǐng)導大多有學歷，讀過好多書，屬于有文化的領(lǐng)導者，但這里談論的“文化”不是狹義地指書本知識或取得的學歷，在此處所涉及的是廣義的文化概念。就人而言，文化有著多重指向。文化潛藏在你的公關(guān)、你的演講、你的禮儀、你的談吐、你的舉止上，甚至隱身于你的調(diào)研和決策行為里，只是你在不知不覺地受著文化的甜蜜罷了，有位作家說過，領(lǐng)導的能力在大腦，領(lǐng)導的魅力卻在文化，但能力不等于魅力，魄力也不等于魅力。能力往往是直觀、具體的，可以培養(yǎng)提高，而一個領(lǐng)導的魅力只可意會，難以言傳。今天身居領(lǐng)導崗位上的同志，絕大多數(shù)是組織部門按干部“文化”方針考察任用的。他們無論是政治思想素質(zhì)、政策理論水平、調(diào)研決斷和組織協(xié)調(diào)能力，還是知識學歷，都處于較高的層次，彼此相差不大，但為何有的領(lǐng)導在基層、在群眾中有凝聚力、向心力、號召力和親和力，而有的領(lǐng)導卻缺乏這些呢？這除了同他的人格魅力，正直無私、嫉惡如仇等有關(guān)外，還與他的文化魅力相聯(lián)。坦言之，這文化就是讓他人“開花”的最難得的養(yǎng)料。毛澤東的豪邁、朱德的質(zhì)樸、周恩來的儒雅、鄧小平的堅定、彭德懷的坦蕩……無一不放射出人性的光輝，給人無窮的魅力。

　　為官創(chuàng)新方顯膽識魅力。創(chuàng)新是時代的最強音，沒有創(chuàng)新就沒有社會的進步與發(fā)展，也就沒有了歷史，更不會有今天的繁花似錦的世界。領(lǐng)導者之所以稱其為領(lǐng)導，首先在于他善于創(chuàng)新和重視創(chuàng)新，大凡有作為的領(lǐng)導者，無不有驚人的創(chuàng)新。秦皇、漢武、孔明、曹操，從成吉思汗到拿破侖，從孫武到克勞維茨，從馬克思、列寧、毛澤東到鄧小平，一個個人中之杰，在歷史長河中閃閃發(fā)光，令后輩們嘆為觀止，仰慕追思的不是他們的高位，而是他們的創(chuàng)造氣宇和成果。任何兵將之爭，實質(zhì)是創(chuàng)新之爭。勝者萬萬千千，是因為他們創(chuàng)造了新戰(zhàn)法、新謀略、新技術(shù)；敗者千千萬萬，不是他們不想打勝仗，也不是沒有權(quán)威和能力指揮，而是他們?nèi)趸藙?chuàng)造動力，失去了創(chuàng)造的時機，沒有或極少去探究新的對策、方略和指揮藝術(shù)。治國、治業(yè)、經(jīng)濟、文化、教育、科技領(lǐng)域的領(lǐng)導，也是如此，皆因有創(chuàng)新，事業(yè)才興旺發(fā)達。在中國幾千年的歷史上，朝朝代代，興衰起伏不迭，其鼎盛期無不是革除舊制、創(chuàng)用新人新策走新路，流傳千古的明君賢相，無不有蓋人的創(chuàng)造氣宇。因此，領(lǐng)導服務的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新意識和能力決定了服務水平，創(chuàng)新質(zhì)量決定了服務質(zhì)量。在領(lǐng)導的全部領(lǐng)導活動中，創(chuàng)新伴隨其產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)束的全過程，起著啟動、增壓、汲發(fā)、轉(zhuǎn)化的作用。沒有創(chuàng)新的領(lǐng)導者是無所作為的領(lǐng)導者，沒有創(chuàng)新的領(lǐng)導活動是無意義的活動。創(chuàng)新是領(lǐng)導的實質(zhì)，也是領(lǐng)導者膽識魅力的最終體現(xiàn)。

　　要有眾所共仰的威力

　　威信，《辭海》解譯為：“聲威信譽；眾所共仰的聲望”。其實，威信就是我們通常說的“群眾基礎(chǔ)”，是群眾對個體的評價。威信就象睛雨表，全面衡量著人的品德、才能、氣質(zhì)和學識，是對德、能、勤、績的綜合檢驗。領(lǐng)導者樹立起真正的威力，除了必須恰當?shù)剡\用職位權(quán)力這一強制性的影響力之外，更多地應在非權(quán)力性影響力上下功夫。在現(xiàn)實生活中，圍繞怎樣樹立威信，領(lǐng)導者何有威力這個問題上，往往存在著一些錯誤觀點和模糊認識：有的認為職務越高威信越高的“以職樹威”論；有的認為資歷越老威信越高的“以資樹威”論；也有的認為權(quán)力越大威信越高的“以權(quán)樹威”論；還有的則認為只有“威風凜凜”才能威加四方的“以威樹威”論。以上種種樹威方法，人們實在不敢恭維，因為在職權(quán)、資、威的背后，隱含的不僅僅是自我價值的惡性擴張，更隱含著對私欲的追求。細想之下，當今有一些領(lǐng)導干部，確實毫無威力而言，他們困難單位不敢去，下級的問題不敢管，命令無人執(zhí)行不敢究，究其原因：一是能力不強。不是靠真本事上臺，而是靠“拉”、“送”、“跑”起家，這種人上臺前不學習，不鉆研，沒有理論修養(yǎng)的功底，上臺后又不扎實深入，缺少實踐的磨煉和經(jīng)驗的積累。因此面對一班人，不能實施有效的組織領(lǐng)導，面對發(fā)展一方經(jīng)濟的重任，既無清晰的思路，又無切實的規(guī)劃，更拿不出可行的措施，實足是“昏官”一個。二是人格不正。他們放棄了自己的黨性修養(yǎng)和黨原則。信奉“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的處世哲學。一切以“利”為準則，見利就上、就搶、就撈，無利就讓、就推、就托，為了己之私利，大肆排斥異己、安居樂業(yè)插親信、貪污受賄、揮霍浪費、吃喝嫖賭，全然忘記了自己的黨員領(lǐng)導干部身份，忘記了為人民服務的根本宗旨，可謂典型的“貪官”。三是業(yè)績不彰。這種人不敬業(yè)、不守業(yè)、不思創(chuàng)業(yè)，一個“混”字訣爛熟于胸。不是將自己的榮譽與功績和人民的事業(yè)聯(lián)系在一起；而是企圖以拉關(guān)系，走后門來獲得上級的認同，組織的重用。這種人可稱之為“混官”。

　　那么，怎樣才能通過正確的途徑樹立領(lǐng)導者的威力呢？筆者認為，應從以下幾個方面加以努力：一是要以德取威，用優(yōu)良的品德感染人。德是為人之本，為官者如果品德高尚，正氣浩然，就必然在群眾中產(chǎn)生人格力量，威望就不言自高；二是要以學取威。用廣博的學識折服人。廣博的學識是領(lǐng)導干部應具備的基本素質(zhì)，是領(lǐng)導干部應具備的基本素質(zhì)，也是領(lǐng)導干部樹立威信的重要途徑。三是要以才取威，用超群的才干帶動人?！安拧睂τ陬I(lǐng)導者來說就是領(lǐng)導能力，它包括預測能力、決策能力、指揮能力、組織能力、表達能力和創(chuàng)新能力等等。一個才干超群的領(lǐng)導者，能夠使人產(chǎn)生一種依賴感和安全感，即使遇到艱難險阻，群眾也會在其感召下同心同德地跟著干。四是要以信取威，用誠實的態(tài)度取信人。信就是要講信用，說話辦事要有威信，凡是成功的領(lǐng)導者，一定是“言必信，行必果”的領(lǐng)導者，任何情況下都不失于民，因而享有崇高的威望。五是要以情取威，用真摯的感情凝聚人。一名稱職的領(lǐng)導者，只有將群眾的利益作為最高利益，才能與群眾建立起牢不可破的同志感情，才能形成鐵的凝聚力。也只有這樣的領(lǐng)導，才能獲得人們的依賴，形成自己的領(lǐng)導權(quán)威。

【收藏本頁】 【返回頂部】 【關(guān)閉窗口】