“太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之?！?-- 《道德經(jīng)》

    這里先解讀一下上述文字：最好的領(lǐng)導(dǎo)者是民眾感覺不到他們存在的“無為”之圣人，其次是受到尊敬與愛戴的人民領(lǐng)袖，再其次是有為之暴君，最下等的是無能之昏君。

    圣人垂衣裳而治天下，不折騰，不擾民，屬于“太上不知有之”類型的領(lǐng)導(dǎo)者。那么，這種無為而治的治理模式為何優(yōu)于“親之譽之”的領(lǐng)袖型管理者呢？

    首先，領(lǐng)袖型管理者“綁架”了政權(quán)或公司組織。領(lǐng)袖人物的影響力是“無形資產(chǎn)”，如果這種“無形資產(chǎn)”的所有者歸于個人而非組織，這對于組織來說是一種巨大的威脅。一方面由于權(quán)力失去制衡可能導(dǎo)致獨裁行為的產(chǎn)生，另一方面，一旦此人離職或去世，將給組織帶來巨大的沖擊；而無為之治則不同，管理者的離去不會對組織造成重大影響，組織內(nèi)部重新推選出新管理者即可，由于個人對組織留下的烙印不深，從而可以使組織的延續(xù)性得以最大程度的保留，減少組織或社會的動蕩；

    其次，領(lǐng)袖型管理者必然導(dǎo)致權(quán)力過度集中，從而引發(fā)獨裁問題的產(chǎn)生。一方面領(lǐng)袖人物在巨大的成功面前，對自我判斷能力過于自信；另一方面，人們一旦形成偶像崇拜就容易失去了自我判斷力（這與青少年追星行為相似，都是心智不成熟的表現(xiàn)），從而在具體問題的決策上過度依賴領(lǐng)袖人物，于是就有“一言堂”局面的出現(xiàn)，這種情況將嚴重影響決策質(zhì)量，這正是獨裁的主要成本，即決策效率背后的決策質(zhì)量堪憂，用IT技術(shù)語言講，獨裁是單一主機驅(qū)動，民主是“云計算”；

    再次， 領(lǐng)袖型管理者是居功自傲的表現(xiàn)，無為之治則表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)不與下屬爭功，體現(xiàn)了“不敢為天下先”的姿態(tài)，即不把自己置于“神壇”之上的位置。一個整天處于鮮花與贊美中的領(lǐng)導(dǎo)，他哪里還有心思去默默耕耘？

    最后，上級的強制性指令容易產(chǎn)生“上有政策，下有對策”之虞，《道德經(jīng)》第75章指出：“民之難治，以其上之有為”，正是這種沖突的寫照。 管理溝通的要點在于參與，一個人對于自己參與決策的指令執(zhí)行力要遠大于服從命令情況的執(zhí)行力。無為之治高度重視個人創(chuàng)造力在參與決策中創(chuàng)造價值，因此同樣具備強大的執(zhí)行力；

    因此，領(lǐng)袖型領(lǐng)導(dǎo)人屬于個人英雄主義的表現(xiàn)，我國的文化中缺乏獨立思考傳統(tǒng)，甚至說缺乏“叛逆”精神的傳統(tǒng)也是“英雄”存在的重要文化背景。而奉行無為之治的圣人則不同，它體天而行道，順萬民而立根基，是管理者的最高境界。  

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